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袄教的史籍和今朝的漫衍

归档日期:09-17       文本归类:狄俄倪索斯      文章编辑:爱尚语录

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  打开总共琐罗亚斯德教(英文:Zoroastrianism,波斯文:)是正在基督教出生之前中东最有影响的宗教,是古代波斯帝邦的邦教,也是中亚等地的宗教。是摩尼教之源,正在中邦称为“祆(xiān)教”。

  琐罗亚斯德教是流通于古代波斯(今伊朗)及中亚等地的宗教,中邦史称祆教、火祆教、拜火教。

  琐罗亚斯德教是伊斯兰教出生之前西亚最有影响的宗教,古代波斯帝邦的邦教,曾被伊斯兰教徒称为“拜火教”。琐罗亚斯德教的教义平常以为是神学上的一神论和玄学上的二元论。琐罗亚斯德教的经典重要是《阿维斯塔》,意为学问、谕令、或经典,通称《波斯古经》。

  琐罗亚斯德(Zarathustra),又译查拉图斯特拉,前628年~前551年)是该教的创始人,身世于米底王邦的一个贵族家庭,20岁时弃家隐居,30岁时受到神的开拓,他变革古板的众神教,创立琐罗亚斯德教,但受到古板教祭司的迫害,直到42岁时,相接中邦新疆和青藏高原西北部一带的大夏(即巴克特里亚,今阿富汗一带)的宰相娶他女儿为妻,将他引睹邦王,今后,琐罗亚斯德教才正在大夏急忙鼓吹。77岁时,正在一次兵戈中,正在神庙里被杀身亡。另有说法以为琐罗亚斯德的糊口年代要更早,琐罗亚斯德教也非他创始,他只是一个集大成者。

  公元前20世纪,原栖身正在中亚草原地域属于印欧语系的雅利安人越过现今阿富汗和巴基斯坦交壤处的兴都库什山脉涌入伊朗高原和印度次大陆西北部地域,成立了我方的文明和宗教。信奉众神更加是火神,并实行啰嗦的祭奠典礼。最早反应正在《伽泰》中的诸神崇敬,敞后神或善神阿胡拉·玛兹达的身分仍旧相当紧张。

  早期的原始宗教还没有一个独一的“制物主”观点,但正在众神中逐步生长出了“主神”。自后一神教的展现,和雅利安原始宗教众神崇敬中的重要实质:密特拉(mitra)崇敬,有直接的联系,密特拉崇敬正在上古是最重要的崇敬对象之一,火、敞后、太阳神崇敬都源自密特拉崇敬,它是古埃及众神崇敬文雅除外较早具有一神论萌芽的宗教崇敬。有人以为全邦上最早的的一神论,阿肯那顿法老(Akhenaten,有时亦译作埃赫那顿)的宗教变革,有来自它的影响,当然证据还不充盈。

  琐罗亚斯德教到底上仍旧是一个变革过的宗教信心。到公元前6世纪,琐罗亚斯德才真正杀青了一神论性子的宗教变革,阿胡拉·马兹杀青为独一的、最高的、不被成立的主神敞后神,而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉·马兹达正在阳间中的代外。但自后伊斯兰教进入波斯时,最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信心琐罗亚斯德教,而是更陈腐的密特拉崇敬。

  公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后,为了团结波斯的需求,独尊阿胡拉·马兹达,力争贬低部落的氏族神台瓦等。其后继者塞齐斯等跟班大流士的信心,常自称为阿胡拉·马兹达的使者,声称神的意志通过天子宣示阳间。据考据,琐罗亚斯德的爱戴者维斯塔巴便是大流士的父亲,琐罗亚斯德也独尊阿胡拉。马兹达为最高神。阿契美尼德。

  王朝时的宗教为祭司阶级麻葛所独揽,麻葛崇敬阿胡拉·马兹达,否决恶灵,对死者实行天葬。是以有人把麻葛和反应琐罗亚斯德教信心的《伽泰》接洽起来,以为该教是正在阿契美尼德王朝前后时候的信心根蒂上生长起来的。

  公元前4世纪,希腊亚历山大大帝校服波斯后,波斯进入希腊化时候,琐罗亚斯德教受到深重冲击,但正在公元元年前后又从头行径。正在波斯万神殿中展现了希腊和波斯的羼杂神祇。阿胡拉·马兹达及其僚神成了太阳神、月神等的伙伴。正在罗马统治时候,琐罗亚斯德教诸神之一密特拉神(太阳神)成为地中海地域广大信心的对象。

  公元3世纪波斯萨珊王朝创修后,琐罗亚斯德教从头郁勃,获得了邦教的身分。萨珊诸王都兼教主,自称阿胡拉·玛兹达的祭司长、魂魄的救世主等。他们汇集、收拾希腊化时候散佚的经典,编辑了《阿维斯陀》(Zent~Avesta),使该教教义有了实在、鲜明的实质。5世纪时,该教一局限教徒正在玛兹达克的携带下,举行了一场社会和宗教变革。491~529年之间,正在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大界限的、连续不停的起义。萨珊王朝先后选用愚弄与高压的战略,起义到底被。

  公元7世纪萨珊王朝亡于穆斯林。最先哈里发对琐罗亚斯德教徒外现优容,正在依法征税后容许其仍旧我方的信心;若干年后强迫琐罗亚斯德教教徒改信伊斯兰教。残留正在波斯本土的该教教徒,被称为迦巴尔(异教徒)。局限通过西域(今新疆)进入中邦内地,使该教正在南北朝和隋唐时候通行于西域。

  良众人缺点地把琐罗亚斯德教与摩尼教混为一讲,实践这三者同源但教义差异以至略有冲突。就宛若犹太教、基督教和上帝教的联系。据20世纪70年代统计,约有1.7万人,散布正在伊朗南部的耶斯德和格尔孟等地;另一局限教徒从8世纪初由波斯迁往印度西海岸古扎拉特等地后,与迦巴尔失落接洽,至15世纪中叶后又规复接洽。17世纪后,他们正在孟买邻近酿成一个奇特的社蚁合团,被称为帕西人。据20世纪80年代统计,帕西人约有10万,多数谋划工贸易,正在印度经济生计中有紧张影响。

  琐罗亚斯德教的展现,对自后的犹太教、基督教、伊斯兰教,都有深远的影响。正在基督教尚未成为罗马邦教之前,罗马邦内流通的摩尼教便是该教的一个分支,奥古斯丁皈依基督之前,是摩尼教的信徒。正在萨珊王朝光阴(约226~851),被立为波斯邦教。佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批高足就有琐罗亚斯德教徒。即日的伊朗境内尚保存有5座庙宇,但界限都很小,也实行宗教典礼,内有长年不灭之圣火。正在伊朗和印度孟买一带的帕西人(Parsi)中仍有较大的影响。史学家因其正在史册文明上的超越进献而称其为“全邦第五大宗教”。

  正在8~10世纪间,一局限对峙信心琐罗亚斯德教的波斯人,不肯改信伊斯兰教而移居印度西海岸古吉拉特邦一带。他们起初到了印度西部海岸古吉拉特,这里的印度土邦王贾迪拉纳,提出了两个接收他们的条款!

  一是务必放弃波斯语;二是妇女务必穿印度纱丽。教徒容许了这两个央浼,于是就正在本地假寓下来。他们被称为“帕西人”(Parsi,或Parsee),这是波斯人的译音。

  1640年,帕西人转移到了孟买。现正在惟有8万人,他们是印度人数起码的民族之一,仍信琐罗亚斯德教,重要从事工贸易,操古吉拉特语。印度史册上最早睹到的“帕西”(Parsi)一词,按《大英百科全书》的阐明,其意为波斯人(Persians),乃移居印度的波斯琐罗亚斯德教徒之后裔。

  鸦片兵戈以前,已有帕西人到广州经商。广州的长洲岛上有“帕西教徒坟场”,坟场原已旷费失修,2002年被列为广州市文物护卫单元,2005年杀青修茸。正在香港,局限帕西人以出卖鸦片发迹。本来正在香港栖身的帕西人正在铜锣湾以白头教之名创修一所神庙,此庙正在20世纪90年代改修为善乐施大厦。香港斗劲闻名的帕西人有香港大学创造人之一的么地、律敦治病院名字起源的律敦治、天星小轮前身九龙渡轮公司的创造人Dorabujee Naorojee Mithaiwala。香港的其它琐罗亚斯德教教徒,还包罗1865年香港上海汇丰银行、香港总商会的创造委员,不少琐罗亚斯德教徒也是联交所上市公司董事。别的,香港旭和道和碧荔道也以琐罗亚斯德教徒而定名,香港现时亦着名为琐罗亚斯德教墓地的帕西人坟场。正在澳门仁伯爵归纳病院下方,有一个白头墓地,也是琐罗亚斯德教教徒的坟场。

  该教以敞后之标记“火”为崇敬对象,火是阿胡拉·马兹达的儿子,是神的制物中最高和最有气力的东西。火的清净、明后、生机、锐敏、明净、坐褥力等标记神的绝对和至善,因之火是人们的“公理之眼”。对火的礼赞是教徒的首要职守。他们不修神庙,不制神像,但有专职祭司,称麻葛,是圣火与祭奠的办理职员。他们主理祭礼,行礼节,敬奉圣火,使之长明不熄。正在古波斯,圣火尚有祭司、贵族、骑士和农夫的等第之分,代外差异的权力。正在伊朗、印度的拜火庙中都设有祭台,正在教徒家中和任务地方也燃点圣火,点燃和保全圣火都要实行繁复的典礼,并应用特制的用具。最宏伟的是正在伊朗行使自然气修筑的神庙,四方的神庙四角有四根衔接自然气井的管道,正在庙顶四角有四个昼夜燃烧的火把。闲居点燃和保全神火要进程繁复的典礼。

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