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基督教与祆教的对照

归档日期:10-03       文本归类:狄俄倪索斯      文章编辑:爱尚语录

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  基督教是信奉耶稣基督为焦点的各个宗教流派的总称。基督为“基利斯督”的简称,意指天主所支使的救世主,为基督教对耶稣的专称。与释教、伊斯兰教并称为天下三大宗教。基督教为天下上具有教徒最众的宗教。

  遵照《圣经》的记录,相传公元1世纪由巴勒斯坦北部加利利的拿撒勒村人耶稣创立。大约公元30年代耶稣创立基督教,先后到巴勒斯坦地域、以色传记教。当他和徒弟前去耶途撒冷时,为第十二位徒弟犹大以30元钱所出卖,被罗马帝邦驻犹太的总督彼拉众以“犹太人的王”的罪名钉死正在十字架上,死后第三天回生,众次向他的徒弟显灵,回生后40日作古,坐正在天主的右边,到天下末日再度低浸尘世,按天主的意志救济人类,审讯地上的活人和死人,并扶植 “千年王邦”。耶稣的受难是因12徒弟中犹大的出卖变成的,受难之日为礼拜五,最终的晚餐连耶稣有13人,是以西方人避讳“13”,并将13日又遇礼拜五视为凶日。

  源出于波斯的琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)。约正在公元前6世纪,由波斯人琐罗亚斯德(Zoroaster)所创立。《波斯古经》(Avesta)谓天下上有豁后与漆黑,两者为善与恶之源,人宜弃恶就善,应推崇豁后。故敬拜火光及日月星辰。中邦古代以其拜火及天,故称之为火祆,省为祆教,俗称拜火教。3世纪时,波斯萨珊王朝定此教为邦教,遂通行于中亚。中邦南朝梁时及北朝元魏时,始知其教。《魏书·西域传》谓波斯邦俗事火神、天神,《梁书·诸夷传》亦谓滑邦(都拔底延,今阿富汗马扎里沙里夫西)事天神、火神。滑邦相连波斯,故渐染其俗。其教东传,当是先经今新疆南部。《北史·西域传》谓焉耆、高昌都俗事天神,应是由波斯商贾传来。北魏后期及北齐、北周并有祀胡天的记录。胡天即指祆教的推崇天神。看来传入中邦的祆教,有了某些蜕化,如爆发了对神像祷告等征象。又祆教的祭司名为萨甫,北齐鸿胪寺典客署有京邑萨甫,诸州萨甫官名。典客署担任招呼外邦使臣及客商,响应当时来华的胡商中有不少祆教徒。

  正在基督教各派中,上帝教、东正教、新教的教义上有所差别,但如下的根本教义是无别的?

  信任天主(亦译为“上帝”或“神”)制造并主宰天下,天主制造一概,席卷制造地球和人。

  信任人乃天主“遵从我方的局面”所制,但因其反叛天主而陷入罪戾之中无法自救,人类惟有反悔,信奉三位一体的“圣灵”使人知罪、改过和成圣。

  信任天邦是极乐天下,信奉天主而精神获救都能升入天邦,不信奉天主不思改悔的罪人死后精神受处罚下地狱;上帝教和东正教还为既不行作古邦又不行下地狱者设炼狱,临时受罚,炼净精神,罪戾赎完,可再升入天邦。

  祆教两个最苛重的特点,即是二元论和非常尊重信徒的德性糊口。“万事得”虽是登峰制极的,但正在他之下,一概均落正在真与假(Asha - Druj)二神(或法则)的对立和抗争。正本真假二灵原来是要做一抉择的,道理的灵由于选对了,他成为无误的思思、言语和作为,这是沃教信徒终身要学效扈从的。但假的灵却选错了,它成为道理的灵的对立面,至终成为撒旦(daeva),而且不竭诱导人扈从它行,用尽百般方式来破坏人的抉择。

  祆教徒必需服从三戒:1、善思;2、善言;3、善行,且毕生要助助豁后。因为祆教爱戴豁后,以是火的推崇正在祆教宗教典礼中也具有相当苛重的名望,以致于厥后普通的把袄教徒称为拜火教徒。

  祆教以为人是有自正在意志的,但牺牲与破坏的实力是如许雄伟,无处不正在,人本相上是只可活正在鬼魔的淫威下,难言自正在抉择,乃至正在睡梦中吧,都有睡魔正在诱导和威吓他,叫他失脚。除此除外,祆教有一股极强的宿命论,叫人对我方的异日大感消沉。

  基督教象征为十字架,标志耶稣受难。是以基督教各派都尊十字架为信奉的象征,以示信奉耶稣的睹解和学说。

  沃教最要紧的经文是《阿吠陀经》(Avester),内里惟有诗歌个别是出自其教主琐罗阿斯德(Zaroaster,亦作Zarathustra,约主前628 - 551);其他个别众是作家不详,且是源委很长的时候才竣事。就如《聪敏之灵》(menoki -i Khrat),和《阿替拉华夫传》(Book of Artay Viraf);前者是一本基于推理写成的教义之书,后者是记述阿替拉华夫下到阴间的体验,二者均不知出自何人或何时之笔,却是沃教极苛重的文献。

  基督教声称,天主(上帝)惟有一个,但席卷圣父、圣子、圣灵(圣神)三个位格。三者虽各有特定位格,却完整同具一个本体,同为一个唯一真神,而不是三个神,故三位一体。

  正在中邦,上帝教译称为“上帝”;新教对其信奉对象则译称为“天主”或“神”。

  沃教爆发的后台詈骂常众神的(伊朗,另加厥后传到印度!),但祆教则只信奉一个神,叫“万事得”(Mazda!),他把当时人人熟练的神祉,全造成“护法”一类的脚色,特意用来凑合鬼魔妖道的。

  唐贞观九年(635年),基督教大作于中亚的基督教聂斯脱利派,由波斯传入中邦的唐朝首都长安(今西安市),称为景教。经二百众年,于会昌五年(845年)唐武宗崇道灭佛时,与其他宗教一同遭到恶运, 迫令景教信教者三千余人还俗。尔后景教正在内地绝迹,只留下了一块《大秦景教大作中邦碑》与甘肃敦煌文书中的七种闭于景教的文献。

  元朝,基督教第二次正在中邦传布, 是指景教正在元朝的中兴和罗就地帝教来华宣道。基督教徒蒙古语为也里可温,兴味是有福缘的人或信奉福音的人。基督教称为也里可温教,或十字教。教堂称为十字寺。元朝设崇福司(后称崇福院)专管该教事宜,并正在北京等地扶植教堂宣道,使该教成为仅次于佛道二教的宗教。跟着元朝的灭亡,该教传布也随之迅即磨灭。

  明朝后期、明清之际,以1582年意大利耶稣会士利玛窦来华为象征,基督教入手了第三个期间正在华宣道。西方宣道士通过交友中邦常识分子与父母官员,觐睹天子,练习中邦古代文明,先容西方古代科技常识,正在华打开普通而深化的宣道勾当,得到彰着效益。厥后因为东西方文雅的冲突、上帝教内部发作“中邦礼节之争”以及罗马教皇和清朝天子的干涉,导致两边直接冲突。雍正遂揭橥禁止基督教宣道、驱赶宣道士。但却于1712年跟俄邦签署《中俄恰克图公约》使俄邦东正教得到了正在华俄罗斯人中的合法宣道权。英邦宣道士马礼逊自1807年来华从此,基督教新教也传入中邦。

  1840年鸦片搏斗从此,十分是1844年《中法黄埔公约》签署, 西方基督教各派得到了正在中邦宣道、筑制教堂的特权。基督教各派宣道士簇拥来华,正在不服等公约维护下,跟外邦侵略实力联络正在一同,正在华强行宣道。

  行动天下上最陈腐的宗教之一,祆教的教义看待厥后的其他宗教,如基督教、摩尼教、印度的婆罗门教以及古希腊等都有深远影响,此中亦席卷了中邦的释教和玄门。乃至基督教中看待恶魔的称呼devil,以及古希腊语中的恶魔daibolos,据信即是来自于祆教的daevas。

  总共祆教传布的汗青赶上千年,然而正在被波斯萨珊王朝确立为邦教之后,为维系政教合一的高明个性而选用落后|后进策略,不批准波斯人除外的种族信奉,终归跟着萨珊王朝被穆罕默德的阿拉伯伊斯兰教推倒而遭到大部屠灭。幸存的祆教信徒们,一个别遁亡到古印度,正在外地王公的请求下放弃了个别信奉,却继而影响到婆罗门教义;另一个别信奉祆教的粟特人,则一同流落到中邦新疆地域,即西域,并将信奉传布到西域的巨细部落,更动在中邦五胡乱华期间,传到北魏王朝,进而扩展到总共中邦区域,正在之后的隋唐期间取得极大的生长。

  祆教正在中邦的传布,本来自周朝时就已入手,斯时闻名的蛮族犬戎,即有古祆教后台,其特有的宗教典礼“庭燎”,便源自于祆教。尔后跟着阿拉伯地域与东方的文明相易,祆教实力进一步传布到了西域,古高昌、匈奴的很众部落,都是信奉祆教教义。汉朝上将霍去病最明后的那次战绩,俘虏匈奴浑邪王,缉获歇屠族祭天金人并被汉武帝供奉于甘泉宫,歇屠族正在匈奴部落中是专责祭奠的,他们祭的这个“天”,即是祆教中的豁后之天神。因祆教祭天,然而这个“天”乃是胡人之“天”,非是中邦古代宗教中的天神,以是称之为“祆”,即“胡天”之意。祆教正在古代中邦之传布,要紧由丝绸之途上追赶优点的粟特人来竣事,源委漫长的教义传布,到晋后五胡乱华时祆教终被北魏王朝所采纳和信奉,这也是第一次祆教进入了中邦的统治阶层,北魏那位名声不佳的胡太后所祭的“胡天”,恰是祆教之天神。五胡乱华中的匈奴支裔羯人,据考据也是祆教的信徒,连当时的慕容鲜卑,亦有证据注解其先祖恰是祆教之祭司“穆护”。五胡乱华期间,也恰是各民族大交融,中邦民族普通罗致其他文明的期间,尔后的隋唐期间,汉民族胸襟开阔,对百般文雅文明兼收并蓄,更是祆教、以及同样经西域传来的摩尼教和基督教分支景教(此教派以为基督耶稣具有人神二性,与《达芬奇暗号》中的主见正相契合)正在中邦的黄金期间,粟特、波斯、回鹘等胡人正在中邦的广袤疆域上多量假寓,当时的政府更设立特意官职“萨宝”(祆教中的大祭司)来执掌这些差异信奉的胡人。

  到了唐后期,邦力日渐腐烂,祆教徒们却仍旧不满于“胡人”这个二等邦民身份,藉由日益雄伟的宗教系统,入手离间重心政府了。安禄山,据信便是当时的祆教教主,安史之乱的宗教后台也加倍开朗化。至唐武宗时的会昌禁佛,厄运的不只是释教,连同祆教、摩尼教一并遭殃,祆祠被拆毁,祭司迫令还俗,尔后虽有开禁,却无间未能复原元气。五代之后,众灾众难劲敌环伺的宋王朝,又发作了众起祆教后台的起义或说兵变事宜,仅北宋时,闻名的制反者就有王则、方腊。于是,自宋之后,担心定的祆教成为历朝的知友之患,与罪大恶极同义。有敢言“祆”字者,满门抄斩,祆教信徒一朝被发掘,便诛九族。是以尔后“祆教”二字越来越罕睹于文籍。到清朝,祆教的变种“白莲教”更是此起彼伏,固然极狠,然而信徒亦众。

  祆教正在中邦的一同传布历程中,罗致了释教等其他宗教的少少要义,逐步演变出具有“中邦特征”的教义来,但对豁后之神的推崇却是永远未变,以是祆教徒可称之豁后之信徒。信奉祆教的粟特人的丧葬典礼,是将尸体喂狗,然后将残骨拣回,以火烧灼“洗涤”后放入陶罐埋葬(是不是跟藏传释教的天葬很像?盖因有协同泉源也~)。尔后也有演变为火葬尸体,将骨灰放入坛中埋葬,这也是厥后的统治阶层用于识别祆教信徒的一个判定凭据。

  佛珠,也叫念珠,是释教徒念佛时用以记数和束心的器材;同时也是释教学生修行时必备的一种信物。此日,许众喜好时尚或显示性子的人也戴上一串佛珠,但他们却未必分明是非差异的佛珠所见谅的事理。

  遵照藏经的记录,最上品的佛珠是1080粒,这种佛珠由于太长,只供极少数大德高僧和潜修者利用,或供名僧正在会中行动点缀,另外极少人利用。上品的佛珠为108粒(密宗行者为110粒),中品为54粒,其余有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等。

  佛珠的粒数各有其义:1080粒,是席卷了十法界的各108个数;108粒,是外现纯洁的108种苦闷,或108尊佛的善事,或108种无量三昧等等;54粒的,是外现修身的地步;42粒的,外现住、行、向、地等菩萨乘之阶位;27粒的,外现声闻之27圣贤;21粒的,是释教中代外本有的十地与修身之十地及佛果;14粒的,外现仁王经所说十四忍(三贤、十圣加正觉)。其余36、18等粒数的佛珠,有的是为了率领利便,分108数的三分之一或六分之一罢了,有的则是外道所外之三十六天罡或十八种术数蜕化,别无他义。

  念珠是释教的一种用物,是念佛号或经咒时用以计数的器材,是以也称“佛珠”或“数珠”。日常用香木车成小圆粒,贯穿成串,也有效玉石、玛瑙创制的。

  大凡的念珠粒数有14颗、18颗、21颗、27颗、36颗、42颗、54颗、108颗、1080颗之分。外传,世间有许众苦闷,念一句“南无阿弥陀佛”,拨一珠,就可消除苦闷。由于念佛时,要摒除一概邪念邪思,做到心地清净,是以念珠也称“清心珠”。释教所谓“真心念一句‘阿弥陀佛’能灭八十亿劫存亡重罪。”。

  今世人们行动玩玉或藏玉,乃至行动一种时尚,虽不是信佛,也可将玉佛珠行动浅显玉器藏玩,云云可能商酌抉择和田白玉或和田青玉佛珠,其质地细腻,油润爽滑。翡翠料的佛珠固然光泽美丽,质地硬,可重复的把玩天久容易“生毛”,遗失原有神韵,故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之上风。佛珠的时时重复把玩,使你手、脑、心并用,修身养性,有益强健,其乐自大?

  龙的宗教事理淡化,世俗化的趋向增强。但汉从此,龙又从新被注入了宗教的实质,龙也由正本的神兽造成了填塞品德化的龙王。

  释教是公元前五六世纪由印度的迦毗罗卫邦王子悉达众·乔达摩创立的。这个王子即是释教里所称的释迦牟尼佛祖,也称如来佛。释教创立后,经西域逐步传布到中邦内地。正在传布历程中,为能正在中邦存身,释教大幅度地中邦化,此中席卷对中邦古代神柢和巫术的罗致。佛经正在传入中邦时,也正在观念和术语上尽量向中邦古代文明逼近。

  正在佛经中,有一个名叫“那迦”的神兽,这种神兽长身无足,正在水中称王。实质上,那迦的原型是南亚热带雨林中的蟒蛇。那迦正在释教中是佛的护卫者,按佛经的说法,佛出生后,那迦护卫正在佛的足下,吐一温一凉的清水为佛洗浴,并正在空中歌舞赞礼,散百般妙花。那迦的数目正在佛经中说法纷歧,有五位、七位、八位、八十一位、一百八十五位等差异说法,每位又有家眷千百。那迦可兴云布雨、决江开渎、致福却灾,居于海川沼渊之中,分明,释教中的那迦与中邦古代文明中的龙有很众彷佛之处,以是,正在佛经转译为中文时,那迦顺理成章地被译为龙,而中邦的庶民本来就以龙为神灵,对释教中的龙也就慨然采纳,并以中邦文明中的龙来剖析释教中的龙了。

  正在释教中,龙是护法八部神抵中的第二位,术数巨大,被称为“龙王”。据佛经记录,龙王正在寓居的海中有端庄华美的宫殿,佛曾到海底龙宫中宣讲佛法。这些实质对中邦龙王及龙王传说的造成有强大的影响.供应了素材。

  玄门造成于东汉未年。它是正在中邦上古原始宗教的根柢上罗致了年龄战邦期间阴阳五行说和升仙思思生长而来。因此,上古的鬼神观点和龙的观点都被玄门所摄取。上古神话中龙是通天神兽,是升仙的坐骑,玄门对此说整个承继。玄门中的仙人也众以龙为脚力,玄门的神通中有一种为“乘峤”,即乘坐神兽遨游于空中,与仙人往还,所乘的神兽有三种,即龙、虎和鹿,永别称为龙峤、虎峤和鹿峤。三种之中,以龙峤为最上,由于龙能上天入地,穿山潜水,能助修炼之人混杳冥而通大道。据玄门经典所说,乘龙断者逛蓬瀛仙境,一概邪魔精怪都不敢侵略,无论到何地,都市有神祗出迎。早期玄门,纵然不否认龙的施云布雨的效用,但为龙所规则的根本职责是供得道神仙驭乘。那么,为何玄门厥后十分珍爱龙的施水效用,以至厥后也闪现了龙主这一“神”呢?这要紧是由于早期玄门与释教曾有过激烈的比赛,这种比赛,一方面是两边争相笼络封筑君主以得到政事上的赞成,另一方面即是尽量同意公众心情,得到公众的认同。是以,当释教闭于龙王的实质日益渗透中邦文明之中、爆发社会影响后,玄门也旺盛直追,把玄门中的龙也附会为王,并且青出于蓝,名主意繁众赶上了释教,要紧有四海龙王,东海敖广、南海敖闰、西海敖钦、北海敖顺;五方龙王:青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝。另外尚有清净、大地、法海,日月、星宿、天宫、龙宫等百般名主意龙王数百位。上古原始宗教中的龙虽有神性,但并不占地一方,但玄门的龙则均有守土之责,诸天有龙,四海有龙,五方有龙,三十八山有龙,二十四向有龙,渐至凡有水之处,无论湖海河川.依然渊潭沼泽,乃至井、泉之内,莫不有龙王驻正在。

  因为玄门是本土宗教,玄门的龙也就更为中邦化,比释教的龙更为世俗,更适合中邦公众的心情。玄门的龙不单能降雨除旱,并且还可救火,当龙降暂且,还能够正在祈雨的同时捎带提少少其它方面的请求,如求福、永生、官职、疾病,室第凶吉等,“无有不吉”,大有包打六合的气派。玄门中龙的施雨也更有情面味和传奇颜色。《安静广记?》曾记有一位名叫释玄照的人正在嵩山修炼讲法。听众中有三位须发皆白、姿容奇妙的老者从完整席,虚心听讲。一日,三老臾谒睹玄照,称三人皆为龙,得闻大道,尽头感谢,无认为报,请玄照指派。于是玄照说!

  “今六合亢旱,如能行云致雨,润万物而苏民困,善事非浅。”三老臾回称:“施雨不难,但天帝雨禁森苛,专擅行雨,于系非小,恐有杀身之祸。只是有一方式可行,我等闻听少室山处士孙思邈德高望重,仁德无量,其所传《令嫒翼方》惠济万世,其名已录仙籍。如得孙处士一言相庇,定保我等平安。”于是将相庇之法告诉给玄照。玄照即赴少室山孙思邈处,请维持三龙,使龙能召云致雨。孙思邈问以何法,玄照答以三龙降雨之后,即避于思邈居室后的沼泽中荫藏。如有异人拘拿三龙,请思邈劝谕释三龙之罪。孙思邈准许。于是三龙行雨一日夜,千里雨足。越日,玄照赴孙思邈处,二人对叙之际,忽睹一骨状独特之大汉径奔室后沼泽,高声叱咤,片时间便有三只水獭浮出池面,大汉以赤索将三獭捆定,计划辞行。孙思递急趋前拦住大汉说!

  “三物之罪,死不够以赎,但专擅行雨是出于贫道之意,还望释放三物,并请上达天帝,恕三物之罪。”大汉听毕,即解开绳索而去。过后三龙赴孙思邈处,意有所酬,孙坚拒。三龙又向玄照申谢,屡次为请。玄照不得已,遂请三龙作法将观前障途山岳移走。于是三龙作法,将山以雷霆击碎,观前豁然豁达,数里坦平。

  故事中的孙思邈为隋未唐初名医兼名流,有令嫒方传世,当时颇出名气,被玄门牵连入内,响应玄门不只能使龙致雨,还能救龙之命,龙与仙人的感遇富饶情面味。孙思邈救龙故事不止一端,《酉阳杂俎》记孙思邈正在终南山隐居,时天大旱,一名来自西域的胡僧正在昆明他结坛祈雨。七日后,池水缩数尺。池中之龙化为一老者至孙思邈处求救。孙说:“我分明昆明池有仙方三十篇,将方予我,即可救你。”龙答称仙方天帝禁止妄传,但事急已顾不了很众,遂将仙方送上。孙思邈大喜,嘱龙不必顾虑。自此竟然池水渐涨,乃至溢出池岸。胡僧祈雨不行,羞奎而死,这个故事中的孙思邈没有仁圣的颜色,颇有乘人之危、且不顾六合而念一已之私的意味,但阐扬了正在龙题目上的佛、道之间的比赛。

  佛、道两教争相对龙宣扬,刺激了民间对龙的推崇,古代的龙也由一神兽而成神。于是大江南北,龙王简直无水无之。封筑帝王也对龙神爆发兴味,唐代就有祭五龙之制,宋大观二年(1108年),宋徽宗下诏封六合五龙神为王爵。明清两代帝王也有封龙为王之举。帝王的褒扬,抬高了龙正在中邦文明中的名望。

  原来正在佛、道二教中,龙虽为神,但都没有显赫的名望,以是无论梵宇依然道观,都不供奉龙,龙不过宗教筑造的点缀,至众只是是佛、仙的坐骑,但正在中邦民间,龙却扬眉吐气,成为一种信奉最众、独立于佛、道除外的神祗。各地龙王庙林立,龙王庙与城隍庙、土地庙成为中邦随地可睹的祠字。

  3、佛的九大标志 释教来源于公元前6—5世纪的古印度,·是迦毗罗卫邦释迦族的王太子悉达众·乔达摩所创立。释教于公元前·1,世纪足下传人中邦。释教分北传、.南传两种。·北传释教为大乘释教。要紧大作于印度、中邦、日本、朝鲜、越南等邦。南传释教为小乘释教,要紧大作于斯里兰卡、缅甸;‘;泰邦:柬埔寨、老挝、马来西亚等邦。纵然天下各邦的释教,·因区域差异各具地方民族特征,但却具有协同的佛的九大标志。

  梵语为SIupa,原为布置佛菩萨、祖师、高僧遗骨,行动供奉星期之用的一种宅兆筑造。,现正在成了标志释教的一种筑造物。究其泉源,塔的筑造能够溯至佛陀。·,传说佛陀涅檠后,他的须、发、舍利子等均由邦王大臣收取,开筑塔供奉。据佛经记录,筑制塔有三层兴味,一外人胜;二为起信;三为报恩。并为后代释教徒沿用。筑制百般各样的塔,以收藏大德高僧生身舍利或经卷等。久而久之,塔式筑造就成了释教筑造的样板标志了。

  的梵语为Dharmacakra,,是释教诸众标志物中最有代外性的标志物,它也是佛陀所说教法的标志。所谓 “轮”,本来是古印度的战车,外传能囊括疆场之敌,可睹其威力之大。释教取其摧破、完竣等义,标志佛陀教法所具有的窟义:(1)摧破众生之苦闷;(2)辗转继续,不滞于—人一处; (3)完竣完整。以是,释教称弘法为“转轮”,的标志,而且,正在印度的邦旗中至今保存着图案。

  莲花是释教样板的标志0e物。莲花具有出污泥而不染的晶质,有香、净、柔和、可爱的四德,故释教常以莲花来比喻法界的清净。又莲花妙香广布,令睹闻者喜悦、吉详,:故,诸佛、菩萨民众以莲花为座。如西方极乐天下之王阿弥陀佛,大慈大悲的观音菩萨都坐正在宝莲花上;释教密宗中,以莲花比喻人的肉团心,外现众生原来具足之心莲。时时观思莲花可使人清净豁后,是以莲花原来受到释教徒们的爱护。

  人们一再正在佛、菩萨制像上看到一轮圆环形的俊丽光环,这即是光相。它标志着佛、菩萨的聪敏之光。外传这种怪异的豁后能够遍照二切而无所阻挡。光相——般分为头光和身光两种。头光是发自眉间的白毫光,头顶方圆所发的圆光;而身兜则是全身方圆放出的毫光。

  是古印度外现平安、完竣、偏僻的符号,它也是人们最常睹的释教标志之一。印度教中以此标志湿婆神与毗湿奴神胸前的旋毛;正在释教中, 是佛陀的胸、昆玉、头发等地方流露的和,这标识武则天将其定音为“万”;意为太阳光彩四射或燃烧的火。厥后行动释教平安的标识,以外现平安万德。释教的象征也往往以外现。由于佛之法论如车轮辗转可摧破众生苦闷。

  念珠是释教徒念佛持咒用以记数的随身法器之一,今 已昔遭成为释教徒外现身份的象征。念珠因其颗粒数目差异,其事理也有所差异。如108颗念珠,即标志108种苦闷。大凡信徒只用寸·八颗手珠,称罗汉珠。

  传说释迦牟尼当年即是正在菩提树下大彻大悟,修撂佛道的。于是,菩提树就成下释教闭于“省悟”、 ”成道”理思地步的标志。以是菩提树被释教徒擞为圣树,至今很众寺庙仍种植这种树。

  足以佛陀跌坐金刚座、菩提座上省悟为主旨所绘画的 一种图案,用来阐扬大乘释教“一·即—切,一概即一”的思思。大凡事理亡的曼陀罗是“道场”的兴味。但正在密宗 当中,曼陀罗则有众种标志事理:佛省悟的地步;观思的界;以图像绘出佛菩萨布列的景遇,行动修行密法时观思的对象。

  据佛典记录,释迦牟尼成道时,圣体曾放出红、黄 橙、白、蓝及五色混淆色。基于这一释教界普通的型信奉,1952年正在日本召开的天下释教徒联络会第二次大会,决策 将六色旗行动以后天下释教信奉的一大标志。

  中邦宗教是总共中邦古代文明的有机构成个别,且有自己的特色,汗青上无间影响着人们的精神糊口。正在漫长的汗青长河中,组成我邦宗教文明的有释教文明、玄门文明、伊斯兰教文明、基督教文明(含上帝教文明)和少数民族地域的原始宗教文明,如萨满教文明等等,诸众的宗教文明众姿众彩,形形色色,成为中邦古代文明的一道亮丽的得意线。咱们重温中中文雅的制造过程,席卷宗教文明的制造过程,从中汲取聪敏,体验和教训,能够巩固民族相信心和自傲感,以利于制造加倍光彩绚烂的中华新文雅。

  中华民族是众民族交融、共存的协同体,中邦古代文明也是正在众样性文明不竭碰撞和交融中生长的,造成众源会聚的历程和众元一体的构造。

  正在先秦,有邹鲁文明、燕齐文明、三晋文明、荆楚文明、巴秦文明、吴越文明等地方性文明之间的对立与互渗;正在秦汉则由百家争鸣演变为儒道两家的互绌相摄,汉末从此有儒佛道三家的鼎峙和互补,其后又有四家五家(伊斯兰教、基督教等)以及更众的亚文明系统之间的融汇与共存。这即是中邦文明的众样性品德。孔子说“君子和而差异”,《周易大传》说:“六合相同而百虑,同归而殊途”,这种众元盛开的理念极大地影响了中邦文明,造成兼收并蓄的古代。

  中邦社会对百般差异的宗教信奉,席卷外来宗教,都相当宽厚;百般宗教及其分支教派都不妨正在这片土地上平常存正在和生长,彼此安全共处,人们能够兼信两教或三教,这种事宜正在西方是不行联思的。很众外邦宗教以安全格式,通过平常的文明相易途径传入中邦,此中以印度释教的传入与中邦化最为告成。释教之进入中邦,正在很大水准上是中邦人主动请进来的,取经、译经勾当蜿蜒了数百年。中邦人正在剖析、消化和改制梵学上,立场之有劲,思索之深密,耗时之良久,都是相当惊人的。唐、宋、元、明、清诸朝,连接传入景教、伊斯兰教、摩尼教、祆教、犹太教和近代西方上帝教、基督教(新教),除了鸦片搏斗从此上帝教、基督教的宣道与西方列强对中邦的侵略有联络外,其他宗教,席卷明末利玛窦传入上帝教,都是以安全的平常的格式传入中邦。

  当然,中邦古代文明讲夷夏之别,也有排斥外来文明的狭小民族主义;各教之间也常爆发摩擦、论辩;部分期间皇权实行过强力毁教策略。不过正在众半情状下,皇权不妨容忍和赞成各教的合法存正在,中邦的开通派最终总能制服落后|后进派而成为主流。中邦的各教之间未始爆发大领域武力流血冲突,更没有西方宗教史上那样残酷的持久的宗教搏斗,只是正在新疆边境爆发过伊斯兰教武力宣道的事宜,而这恰是将来得及采纳华夏贵和文明深邃熏陶的结果。儒佛道三教之间不只能够安全共处,并且正在外面上闭联日趋亲热,最终抵达你中有我、我中有你的水准,三教合流、三教归一的观点深化人心,普及于民众,成为习俗和风俗,这是中邦人信奉上的一大汗青特色,活着界上找不到同类的事宜。

  中邦人对外来宗教的宽厚还基于对以儒学为轴心的古代玄学和以敬天法祖为计划的正宗信奉充满相信,并用古代文明宏大的搀杂力去影响和改制外来宗教,使之具有中邦的特征。儒家思思和道家思思成为中邦人罗致外来宗教的苛重心情文明后台,没有云云一个后台,中邦人不只不行消化罗致外来宗教,再有能够被外来宗教所搀杂,从而遗失我方民族的文明特征。不过因为中邦固有的古代文明根蒂深邃而且富于海涵精神,其结果是罗致外来文明和搀杂外来文明同时并存,外来文明的进入丰盛了中邦文明,却并不遗失中邦文明特有的本色。一概外来宗教一朝进入中邦,便入手了中邦化的过程,中邦化的水准越高,它正在中邦的影响便越大。中邦社会热烈的宽厚空气,乃至使得犹太教这种独立性很强的外来宗教,正在不知不觉中熄火于无形。

  宗教上的众样性和宽厚性,使中邦社会思思文明正在内部造成丰盛众彩、灵巧活动的排场,正在外部向天下盛开,不竭采纳异质文明的激起和养分,从而具有更强的性命力。目前中邦社会的五大宗教,除玄门为本土宗教外,其他四大宗教(释教、上帝教、基督教、伊斯兰教)都是从外洋传入然后成为中邦人的苛重信奉。中邦乃至把印度传入的释教外面生长到一个新的岑岭,只是是遵从中邦人的格式生长的,是以它是中邦文明的一个别。

  其一,传说耶稣受害前和学生们共进了一次晚餐。参预晚餐的第13小我是耶酥的学生犹太。即是这个犹大为了30块银元,把耶稣出卖给犹太教政府,以致耶稣受尽磨折。参预最终晚餐的是13小我,晚餐的日期恰逢13日,“13”给耶纸带来魔难和不幸。从此,“13”被以为是不幸的标志。“13”是反叛和出卖的同义词。

  其二,西方人避讳“13”源于古代希腊。希腊神话说,正在哈弗拉宴会上,出席了12位天神。宴会当中,一位不速之客——苦闷与喧哗之神洛基遽然闯来了。这第13位来客的突入,招致天神痛爱的柏尔特送了人命。

  这类的传说许众、很广,十分是闭于《最终的晚餐》的传说,正在西方仍旧深人人心,达·芬奇还画了名画《最终的晚餐》,散布甚广。以是“13”成了西方天下最为避讳的数字。

  由于避讳,西方人千方百计避免和“13”接触。正在荷兰,人们很难找到13号楼和13号的门牌。他们用“12A”庖代了13号。正在英邦的剧场,你找不到13排和13座。法邦人聪颖,剧场的12排和14排之间日常是人行通道。另外,人们还避讳13日出逛,更避讳13人同席就餐,13道菜更是不行采纳了。

  “13这个数字被西方的少少邦度和民族视为不吉祥的凶数,事事处处 ... 外传它源于宗教典故:出卖耶稣的犹大是耶稣的 ..!

  1/4的西方人避讳“13”,若是“13日”正遇上“礼拜五”被以为更不吉祥。领会家以为,题目不正在这两个日子有什么邪术,而是避讳这两个数字的人心情正在破坏。“13日”再加上“礼拜五”是最“粗暴”的日子,其由来要追溯到远古。据传说,犹太教以礼拜五日落到礼拜六日落为安歇日,称为歇息日。遵从迷信的说法,每到这天,12个巫婆(witch)都要进行狂欢夜会,第13个恶魔(monster)是正在夜会上涨时闪现的撒旦(Satan)。圣经的少少讲明者认定,亚当和夏娃即是正在这个日子偷尝了禁果,亚当和夏娃的儿子该隐也是正在“玄色礼拜五”杀死了他的弟弟亚伯。 不只浅显人,名流也怯生生“13日”和“礼拜五”。每当这时,歌德老是睡大觉,拿破仑毫不用兵,俾斯麦不订立任何公约,假使是不触动任何人根基优点的文献他也不肯署名。美邦前总统胡佛·罗斯福也很迷信,有人还记得,每月“13日”罗斯福都不出行,纵然并非每个13日都遇上“礼拜五”。 本来,并非全面“13”都是不祥之兆,有的欧洲人就很喜好13。不错,以色列曾被分成13个别,可救世主凑巧即是13日光降的。欧洲怪异的占卜术中有很众13,例如说,有13眼天泉、13座天门、信奉天主的人愿望取得13种神药。而正在古埃及,正在玛雅人(印第安民族群)的心目中,13标志着天主的青睐。有人以为13不只不倒霉,并且会给人带来运气。第一位飞越大西洋的驾驶员林德伯格即是第13次飞越时得回告成的———前12次都以凋谢完成…… 持久往后,人们为驯服迷信(superstition)、珍惜科学做了很众职责。比方,1791年,英邦一家制船坞计划制一条大船,厂家特地抉择“13”号开工,这一天恰是“礼拜五”,并且这条船的名字也叫“礼拜五”,大船第一次下水航行的日子依然“礼拜五”。

  1.最早的是有巢氏(旧石器期间):当时人们不懂人工取火和熟食。饮食状态是茹毛饮血,不属于饮食文明。

  2.燧人氏:钻木取火,从此熟食,进入石烹期间。要紧烹饪方式:①炮,即钻火使果肉而燔之; ②煲:用泥裹后烧; ③用石臼盛水、食,用烧红的石子烫熟食品; ④焙炒:把石片烧热,再把植物种子放正在上面炒。

  4.神农氏:耕而陶,是中邦农业的开创者,尝白草,开创古医药学,发觉耒耜,教民农事。陶具使人们第一次具有了炊具和容器,为创制发酵性食物供应了能够,如酒、醢、醯(醋)、酪、酢、醴等。 鼎是最早的炊具之一,有爪儿由于当时没灶,再有鬲,其爪是空心的,鬶用来煮酒的。

  5.黄帝:中华民族的饮食状态又有了改进,天子作灶,始为灶神,召集火力撙节燃料,使食品速熟,而普通利用正在秦汉期间,当时是釜,高脚灶具逐渐退出汗青舞台,蒸谷为饮,烹谷为粥初次因烹饪方式区别食物,蒸锅发觉白,叫甑。蒸盐业是黄帝臣子宿沙氏发觉,从此不只懂得了烹还懂得调,有益人的强健。

  6.周秦期间:是中邦饮食文明的成形期间,以谷物蔬菜为主食。年龄战邦期间,自产的谷物菜疏根本都有了,但构造与现正在差异,当时早田功课要紧是:稷,(最苛重)是小米,又称谷子,持久间占主导名望,为五谷之长,好的稷叫梁之精品又叫黄梁。黍,是大黄粘米仅次于稷,又称粟,是脱粒的黍。麦,大麦。菽,是豆类,当时要紧是黄豆,黑豆。麻,即麻子。菽和麻都是庶民贫民吃的,麻又叫苴。南方再有稻,古代稻是糯米,浅显稻叫粳秫,周从此华夏才入手引种稻子,属细粮,较宝贵。菰米, 是一种水生植物茭白的种子,玄色,叫雕胡饭,十分香滑,和碎瓷片一同放正在皮袋里揉来脱粒。

  7.汉代:中邦饮食文明的丰盛期间,归功于汉代中西(西域)饮食文明的相易,引进石榴、芝麻、葡萄、胡桃(即核桃)、西瓜、甜瓜、黄瓜、菠菜、胡萝卜、茴香、芹菜、胡豆、扁豆、苜蓿(要紧用于马粮),莴笋、大葱、大蒜,还传入少少烹饪方式,如炸油饼,胡饼即芝麻烧饼也叫炉桡。淮南王刘安发觉豆腐,使豆类的养分取得消化,物美价廉,可做出很众种菜肴,1960年河南密县发掘的汉墓中的大画像石上就有豆腐作坊的石刻。东汉还发觉白植物油。正在此以前都用动物油,叫脂膏,带角的动物油叫脂,无角的如犬,叫膏。脂较硬,膏较稀软,植物油有杏仁油,奈实油,麻油,但很荒凉,南北朝从此植物油的种类加添,代价也省钱。

  8.唐宋:饮食文明的岑岭,过分考究。“素蒸音响部、罔川图小样”,最具代外性的是烧尾宴。

  9.明清:饮食文明是又一岑岭,是唐宋食俗的连续和生长,同时又混入满蒙的特色,饮食构造有了很大蜕化,主食:菰米已被彻底裁减,麻子退出主食队伍改用榨油,豆料也不再作主食,成为菜肴,北方黄河道域小麦的比例大辐度加添,面成为宋从此北方的主食,明代又一次大领域引进,马铃薯,番薯,蔬菜的种植抵达较高水准,成为要紧菜肴。肉类:人工畜养的畜禽成为肉食要紧泉源。满汉全席代外了清代饮食文明的最高程度。

  佛珠,也叫念珠,是释教徒念佛时用以记数和束心的器材;同时也是释教学生修行时必备的一种信物。此日,许众喜好时尚或显示性子的人也戴上一串佛珠,但他们却未必分明是非差异的佛珠所见谅的事理!

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