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琐罗亚斯德教的来华传达

归档日期:10-04       文本归类:狄俄倪索斯      文章编辑:爱尚语录

  琐罗亚斯德教正在萨珊王朝时通行于中亚各地,8世纪中叶穆斯林统治波斯、拥有中亚后,大量教徒向东迁移。新罗和尚慧超适途经中亚,正在《往五天竺邦传》中纪录:“从大食邦已东,并是胡邦,即安邦、曹邦、史邦、石骡邦、米邦、康邦……总事火祆。”当时中邦新疆的高昌、焉耆、康邦、疏勒、于阗等地也流通该教。正在唐以前的中邦的经典、史籍中,已可找到相合火祆教的纪录。但寻常以为,波斯于518年通北魏,与波斯临近的滑邦(今中亚阿姆河道域的南昆都斯城)于516年通梁,这两邦皆信奉火祆教,因之火祆教传入汉族区域的岁月当正在516~519年间。火祆教信仰之神正在北魏、南梁时被称为天神、火天神、火神天神或天神火神;到末唐初才称火祆,以此显露它是外邦的天神。该教传入中邦后曾受到北魏、北齐、北周、南梁等统治阶层的维持。北魏的灵太后领导宫廷大臣及家属几百人奉祀火天神。北齐后主“躬自饱儛,以事胡天”。于是,正在京都(邺,今河北临漳县)涌现了许众奉祀火祆的神庙,有时蔚成习俗。北周的天子也曾亲身“拜胡天”、“从事夷俗”。从北魏首先,北齐、北周接踵正在鸿胪寺中修树火祆教的祀官。唐朝正在东西两京都设立祆祠,东京有二所,西京有四所。正在这些祠庙中“商胡祈福,烹猪羊,琵琶饱笛,酣歌醉舞”,极有时之盛。此外,正在丝绸之道上的碛西诸州也随地都有祆祠。唐朝祠部还设有约束火祆教的祀官萨宝府官,主理敬拜。萨宝府官分为萨宝(中邦史籍也称萨甫)祆正、祆祝、率府、府史等,自四品至七品不等,由波斯人或新疆区域少数民族的信徒负担。唐时中邦幅员宽广,海外商业兴隆,唐王朝之因此采用这种要领,一方面是为了尊崇外邦移民的宗教崇奉和生计习性;另一方面也是为了与波斯、西域诸邦设立友情合连,有着政事和贸易上的宗旨。唐会昌五年(845)武宗正在禁传释教和其他外来宗教的同时,火祆教也受到排斥,景教、摩尼教和祆教的很众祠庙都被拆毁,僧侣被迫令还俗。但至大中(847~859)年间即开禁。自此经五代、两宋犹有残剩,民间仍有奉祀火神的习俗,正在汴梁、镇江等地又有祆祠。南宋自此,很少睹诸中邦图书。自此,正在中邦内地根本绝迹。

  正在金庸武侠小说《倚天屠龙记》中纪录的明教,即汗青上的摩尼教,便是开头于琐罗亚斯德教,但教义调解了大方基督教、释教等其他宗教教义。邦内常不加划分的将琐罗亚斯德教与摩尼教统称为“拜火教”,寓意较量杂乱。

  祆教正在新疆的早期散播情景不详。1978年正在乌鲁木齐阿拉沟的一座古墓中,出土了一件高方座承兽铜盘。据考据,这件公元前5世纪至公元前1世纪的铜盘,与中亚挖掘的祆教敬拜圣火的。这显露祆教传入新疆当不晚于公元前5世纪至公元前1世纪,传入途径是由波斯经中亚进入新疆。因为祆教尊崇天、地、日、月、水、火、木、土,与新疆通行的原始自然尊崇根本无别,于是容易被外地住户担当。魏晋至唐宋时候(220~1279),祆教正在新疆各地急迅散播发扬起来。正在吐鲁番出土文书中,屡屡涌现祆教徒特有的名字和相合祆教行动的纪录。祆教正在吐鲁番的急迅发扬惹起外地统治者的器重和警备,为加紧对祆教的约束和阻挠祆教气力的发扬,不但修树了特意约束祆教的官职萨簿,还采用少少简直要领以限度祆教的行动。

  当祆教正在华夏区域持续遭遇攻击而日渐凋谢之际,正在新疆却进入其发扬的壮盛时候。据唐朝(618~907)哈密方志《沙州伊州地志》(残卷)纪录,当时哈密有一座袄庙,该庙的教主翟磐陀曾入京朝睹天子,并献技了神灵附体和芒刃穿腹的把戏,被唐朝天子赐赉逛击将军称呼。10世纪的阿拉伯旅里手米撒尔正在拔希邦(今新疆策勒县)也看到其京都拨希城内有火教徒。因为祆教没有获得官方宗教的位子,重要流通于屯子,与外地的原始宗教彼此排泄、调解,终末演变为民间宗教的一部门,因此,从宋代(960~1279)自此不再睹于文献纪录。

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